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第3章 印光法师文钞白话文解释三（第2页）

如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，（光）何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。

如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可以强勉硬撑，导致身心受病，就难以亲自得到佛法利益了。

闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。

听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。

【注：

本迹二门：本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。】与佛学报馆书（节录）

大觉世尊，于无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，以髓为水，流通常住法宝，普度一切众生。

大觉世尊，于无量劫来，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，以髓为水，流通常住法宝，普度一切众生。

佛学丛报一书，直使佛法流通中外，含识尽证一乘。但以世俗读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵（xiè）衣同聚。对案而读，则与杂物乱堆。

《佛学丛报》这本刊物，能使佛法流通到中外，众生都证得一佛乘。但是因为世间人读书，没有一点敬畏之心。早上起来不洗脸刷牙，去厕所也不洗手。有的将经书放到椅子或床上，有的将经书当枕头用。夜里躺在床上看经，将书和内衣内裤混放在一块。在桌子上看经书，与桌子上的杂物乱堆一处。

视圣贤之语言，同破坏之故纸。漫不介意，毫无敬容。甚至书香家之妇女，花册皆是经传。世禄家之仆隶，揩物悉用文章。种种亵黩，难以枚举。积弊已久，习矣不察。若不特示祸福，决定难免亵黩。未曾得益，先获大罪。悯斯无知，须预指陈。

将圣人的语言文字看得如同破纸旧书一样。漫不经心，毫不介意，毫无恭敬的样子。甚至书香门第的妇女，放置剪纸的花册都是经书。世代享俸禄的豪门仆从，擦拭物品都用有文字的纸张。种种亵黩难以枚举。这种积习流弊已经流传很久了，大家习惯了也就不觉察了。如果我不特意说出与祸福相关的事，你也一定难免亵黩经书。还没有得到佛法的利益，却先获得大罪。我非常可怜这些无知的人，必须预先指出这些弊端。

若以愚见，皮面图画，可不必印。名标其傍，如常书式。中间或作伽陀，或作散文，少则数句，多则十余。言须简明，字须粗大。诫令视者，加意珍重，毋或亵污。大觉法王，度生妙道，敬则获福，慢则致祸。

如果以我的愚见，封面图画，可以不印。书名标在旁边，如平常的书籍样式。中间或者写偈颂，或者写散文，少则几句，多则十几句。语言必须简单明了，字体必须粗大。告诫看书的人，要加备用心的珍重，不要轻慢亵污。大觉法王，度化众生的玄妙之道，恭敬就获福，轻慢则招祸。

皮里宜用小字，详陈此书虽名报书，实同佛经。而且首有佛菩萨像。内中之文，或录经文，或宗经义，不同世谛语言，理宜格外敬重。再引经论传记中敬亵经典，罪福案证。庶知好歹者，不致仍存故态，误造恶业。

封面里面宜用小字，详细说明这本书虽然名为“报书”，实际等同佛经。而且开头有佛菩萨像。里面的文章，或者摘录经文，或者宗于经义，不同于世间的语言，应该格外敬重。另外，再引用经、论、传记中恭敬亵慢经典，获罪得福的公案来证明。详细说明要恭敬佛书以及引用经典的例证，使得知道好歹的人，不致于仍然有过去亵慢的状况，误造恶业。

此二或一册一换，或间次一换，或永远不换，只用一种文字，皆无不可。若换，则只可换文，不可换义。则庶乎师严而道尊矣。书后皮面，不可印字，以免涂污而昭敬重。

这两种样式，或者一册书换一次，或者间隔换一次，或者永远不换，只用一种文字，都可以。如果要换，只可以换文字，不可以换义理。那么就使得老师严格而道法尊贵了。书的后封面上，不可以印文字，以免染污而显示敬重。

西天二十一祖婆修盘头尊者，自言往劫将证二果，因误以杖倚壁画佛面，遂全失之。吾谓二果尚失果位，若是凡夫，则永失人身，常处恶道无疑矣。

西天二十一祖婆修盘头尊者，自言往劫将要证得二果，因为误将锡杖，倚靠在壁画上的佛面，因而完全失去了证二果的机会。我认为，二果的圣者尚且还会失去果位，如果是凡夫，就永远失去人身，常处恶道无疑了啊！

譬如巨富犯大辟，尽家资以赎死，贫人则立见斩首矣。事载传灯录二十祖阇夜多尊者章。故知亵慢，其罪非小。

譬如大富人犯死刑，倾尽家产来赎死罪，如果是贫穷人马上就会被斩首了啊！这个事情记载在《传灯录·二十祖阇夜多尊者章》中。所以知道亵慢佛经佛像，这个罪过可不小。

乾为大父，坤为大母，四海内外，同是同胞。清朝虽属满洲，毕竟同一父母。况列庙圣德，直同天高地厚，虽尧舜汤武，亦不过如是。近以兵歉叠遭，强邻见逼，政宪更新，稍有参差。

天是我们的大父，地是我们的大母，四海内外，全都是我们的同胞。清朝虽然属于满洲，毕竟都处于同一天地之下。何况列祖的圣德，简直如同天一样高，地一样厚。虽然是尧（唐尧）舜（虞舜）汤（商汤）武（周武王），也不过如此。近代因为兵火饥荒相继发生，强邻进逼，政宪更新，而稍有差别。

然推究皇仁，仍复如故。但以境缘不嘉，致见倾覆。今既成共和，正好一体同观。论政体，则盛称共和。论前清，则褒美皇仁。譬如新官上任之后，不妨竖碑立祠（ci），以彰旧官之德。

然而推究皇帝的仁德，仍旧像从前一样。但因为境缘不佳，致使见解倾覆。现在既然已经成为共和，正好一体同观。论政体，则盛赞称为共和；论前清，则赞美皇帝的仁德。譬如新官上任之后，不妨竖立碑祠，来彰显旧官的德行。

共和既成之后，二百余年之抚育栽培，岂可顿忘。吾见第三册中，有独夫，专制，奴隶等语，心甚怏怏。夫吾国自开辟以来，其继天立极，君临天下之大圣人，亦未必不虑及此。或恐民若强悍，则号令有所不行，而反致乱亡。

成为共和之后，二百多年（268年，清朝，1644年-1912年）的抚育栽培，怎可马上就忘记？我见第三册中，有独夫、专制、奴隶等词语，心中郁郁不乐。我国自开天辟地以来，继承天子的皇位，君临天下的大圣人，也不一定不考虑到这些（统治者残暴无道，政治专制，百姓为奴隶）。或许恐怕民众如果强悍，则号令会有所不行，反而会导致乱亡。

此圣人传子孙之本心，岂羲农汤武，尽欲私受其利乎。以非此不足以振纲常，息争端，亦时势使之然也。非羲农诸圣，皆有惭德也。今人各为公，共和郅治，亦时势使之然也。非今人便优于羲农等诸圣也。

这是圣人传给子孙的本心，哪里是羲（伏羲氏）农（神农氏）汤武，尽想私自享受其利呢？因为非此不足以提振纲常，平息争端，这也是时势造成的啊！并非是羲农诸位圣人，都有惭德。现今人们各个为公，共和大治，这也是时势造成的啊！并非是现今的人比羲农等诸位圣人优秀啊！

似宜推美共和，不必苛论前清。方合共和之体，免蔑古圣之愆。佛世毗耶离国，即用此法。如来于诸经中，亦未深斥轮王世世相承之非。善乎孔子之言曰，君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。