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第4章 五戒心法（第2页）

另外，戒除心理上的偷盗，应当如何辅助修行？一是布施。偷盗源于贪婪吝啬，如果能纠正这种毛病，广泛行善，就能治疗贪婪吝啬，从而治愈心理上的偷盗。二是达观。偷盗源于执着，如果能深刻认识到一切外物都是虚假不实、空幻无常的，就不会产生执着，从而堵塞心理上的偷盗源头。

心理上不偷盗，就不会在暗处欺骗；心理上不偷盗，就不会引发争端；心理上不偷盗，就不会产生贪婪；心理上不偷盗，就不会产生执着。如果能做到这些，社会风气和国家政治怎么会不安宁？众生的心灵和行为怎么会不清净呢？

第三戒：心不淫

什么是淫？凡是沉迷于色欲的行为都叫淫。

凡是身体接触而沉迷于色欲的，固然已经是身体上的淫；然而，有时虽然没有身体接触，但心中已经系恋于色欲，追逐色欲，希望色欲，虽然不叫身体上的淫，实际上就是心理上的淫。

心理上的淫欲起源于意识，或是回忆以前的经历，或是贪念过去所见所闻，或是被邪恶的朋友言语所动摇，或是被闲书小说所吸引，或是平时不收敛目光，喜欢在道路上追逐美色，一看到美丽的身体，就被迷惑的心所牵引。或是临时不知防微杜渐，试图在戏曲中寻找乐趣，引发色欲，产生邪荡的念头，无法自控。这一切，有的是内在的业力自然发动，有的是外在的诱因引起的，于是在本来清净的心地上，产生了淫欲的污垢。

心理上的淫欲一旦产生，将会带来什么危害？一、邪淫的心一旦增长，道义的心必然会减弱。二、现在虽然只是心理上的淫欲，很快就会发展成身体上的淫欲。三、本来淫欲旺盛的人，心理上的淫欲越强，淫业就越重，年轻时会丧失名节，年老时会失去身体健康。四、本来珍惜名誉、懂得检点的人，现在因为突然产生淫欲的念头，因一时的糊涂，成为放纵行为的导火索，一旦失足，终身悔恨。五、如果是已经立志修行的人，现在突然产生心理上的淫欲，即使身体上的恶行没有形成，但心灵不净，之前的修行功德就会变成魔事，度人功德也会变成欺诈，怎能不在夜晚反思时感到羞愧，面对众人时默默自责呢？以上种种，一个念头不慎，种下妄因，惑业既成，招致种种苦报。现世会有清议、犯法、遭遇苦难、祸及家庭等报应，死后会有堕入恶趣、落入地狱等报应，具体报应的轻重取决于所造业的深浅，自作自受，毫无差错。而这些罪恶的根本原因，无一不是由心理上的淫欲引起的。进一步说，有心理上的淫欲就不能逆生死流，有心理上的淫欲就不能断轮回根，有心理上的淫欲就不能离烦恼障，有心理上的淫欲就不能成就清净觉。

因此，修身养性之道，不仅要禁止身体上的淫欲，更要重视心理上的不淫。

如何戒除心理上的淫欲？心理上的淫欲起源于观看邪色，因此应非礼勿视。心理上的淫欲起源于听淫声，因此应非礼勿听。心理上的淫欲起源于说戏言，因此应非礼勿言。心理上的淫欲起源于行为邪僻，因此应非礼勿动。心理上的淫欲起源于接近狂妄之人，因此应远离不端正的人。心理上的淫欲起源于无忌惮，因此应不履不清净之地。这样，邪恶的诱因被切断，心灵的恶念就没有滋生的机会了。

如果能心理上不淫，心灵就会清净，品德就会清净，行为就会清净，身体就会清净。因此，自律则自身美好，治理他人则他人顺服，推广到政治则政治清明，正风俗则风俗宁静。何况十方世界的一切众生，本乎此才能超凡入圣，本乎此才能由戒生定。如果不断除心理上的淫欲，即使有种种修行，又有什么意义呢？就像蒸沙想做成饭一样，是不可能成功的。

白话文翻译

第四戒：不起妄念

什么是妄？凡是不真实的语言，以及对他人不利的行为，都称为妄。因为语言不真实，意图欺骗他人，所以是妄语。行为对他人不利，无非是为了私利，所以是妄动。凡是已经有不真实的语言，已经有对他人不利的行为，当然都称为妄语和妄动。然而，有时还没有形成语言，还没有表现出来，但已经有了不真实的意图和对他人不利的意图，默默地在心中升起，这就称为妄念。

妄念的产生原因非常复杂，但可以概括为有所欲和有所不欲。凡是心中有所欲，就会产生一切爱取、贪着、痴迷、颠倒、争夺、欺诳、杀盗等种种罪业。凡是心中有所不欲，就会产生一切怨恶、偏私、嗔恨、悖慢、乖戾、欺诳、斗诤等种种罪业。这些罪业一开始只是起于一个念头，然后由一个念头发展成为意业，再由意业发展成为口业和身业。等到恶业形成，今生有了恶因，来世可能会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道，不仅仅是现世偶尔受到恶业的苦报。

因此，修身养性之道，不仅要禁止不真实的妄语，禁止对他人不利的妄动，更重要的是在语言和行为之前，戒除妄念。

如何戒除妄念？一、不可放纵心中的欲望。二、不可放纵心中的不欲。放纵是指放任不管，不加以制止。三、应当让心中的欲望都符合佛的智慧；违背佛的智慧的，就是心中所不欲的。下面简述理论和实践的方法：

（一）不可放纵心中的欲望。以财、色、名、食、睡五欲为例说明如下：

如果贪财，应当想到这几十个寒暑的虚假身体，转瞬即逝，何必为了钱财日夜不安，最终成为守财奴，死后堕入饿鬼道呢！（所有贪婪的人都会得到饿鬼的苦报）。常念此理，贪财的妄念就会逐渐平息。

如果贪色及声、香、味、触五种享受，应当想到眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体所感受到的快乐，转瞬即逝，受即是空，无非如梦如幻如电如泡，何必恋幻妄的空花，增加心灵的障碍呢？常念此理，色、声、香、味、触五欲的妄念就会逐渐平息。

如果贪名，好名之心似乎比好利更为清高，但仔细探究，求名者无非是为了有利于自己，所以求名仍然等于求利。当求名的念头升起时，应当想到虚空世界无非是妄想构成，世界无常，众生无常，我的色身不久便会如泡影般消逝，身体尚且不存在，我又在哪里？我不存在，名声又依附于何处？我无常则受名者空；众生无常，则名我者亦空；众生与我都无常，则所谓的毁誉之名也是空。如此深思，名字还有值得追求的价值吗？常念此理，贪名的妄念就会逐渐平息。

如果贪食，食物的意义非常广泛，包括四种世间食：一是段食，即充饥的饮食。二是触食，即眼、耳、鼻、舌、身五根的感受。三是思食，即思念和希望。四是识食，即由各种业熏习而成的阿赖耶识，使妄心相续不断。以上都称为有漏的世间食。这里主要讨论充饥的饮食。饮食是维持生命的必需品，似乎以食为欲，不应被视为妄念。然而，口腹之欲愈引愈深，看似微不足道，但危害极大。如果放纵口腹之欲，开始只是满足口腹，但随后会让人增长嗜好，引起杀生恶业，增加性情的暴躁，助长兽性和色欲，最终成为修道的障碍。有时即使想清淡些，也会因积习难改而无法自控。那么，食欲的危害有多大呢？学者应当认识到，饮食的作用只是暂时维持即将死亡的身体，随时食用，务必清淡，不心存贪念，这样才能不因口腹之欲而损害心性，不因小体而累及大体。常念此理，贪食的妄念就会逐渐平息。

如果贪睡，睡眠原本是为了休息身体，但应当适度。以不使身体过于疲劳为度。如果放纵睡眠的欲望，开始只是借口休息，接着会贪恋舒适，随后会增加懒惰，增强昏沉，其弊端会使善念因昏惰而被掩盖，不易产生。善行因懒惰而受阻，无法成就。而且，因昏沉而懒惰，因懒惰而更昏沉，因懒惰和昏沉而更加助长睡眠的欲望，那么心志将离善道越来越远，与恶道越来越近，多么可怕！常念此理，贪睡的妄念就可以逐渐平息。

（二）不可放纵心中的不欲。凡是心中有所不欲，必定对某人或某事心生嫌恶。既然嫌恶于此，必定对优于此的人或事心生贪爱。因此，应当认识到有所不欲的心，其实就是有所欲，就是爱染，就是贪着，就是虚妄分别，就是不平等，就是颠倒见，就是不真实，就是不利他，这些都是妄念。

（三）应当让心中的欲望都符合佛的智慧；违背佛的智慧的，就是心中所不欲的。凡夫不能无念，现在既然没有财、色、名、食、睡五欲的妄念，那么这个念该安住在何处呢？因此，应当以佛的智慧为念。佛的智慧是什么？即不执着于五欲，不执着于禅定，不执着于天人福报，不执着于二乘涅盘，只求证入如来神通秘密之藏，以获得无上正等正觉。以佛的智慧为念，就是以求得佛的智慧为心之所欲；与其相反的恶法、小法、外道法、邪见法，违背佛的智慧的，就是心之所不欲。如果能以佛的智慧为心之所欲，以违背佛的智慧之道为心之所不欲，那么每一念都是正念，正念常住，妄念就无从生起了。

第五戒：不饮滴酒

什么是酒？凡是具有刺激性和猛烈性的饮料都是酒。饮酒的危害难以尽述，容易伤身，容易败德，容易误事，容易惹祸。在世俗的礼法中，稍微明理的人，都认为饮酒是过失，这一点非常明显，这里不再赘述，而只讨论其对修行的最大危害。对修行的危害有哪些？其一，扰乱心性。清明的心性会变得昏沉，柔和的心性会变得暴躁，条理的心性会变得错乱，从容的心性会变得颠倒，寂静的心性会变得叫嚣，会使本来没有罪恶、本来可以进入佛道的人，因这一过失而断绝了进入如来妙用清净之域的道路，这难道不是极其令人痛惜的事吗？其二，失去定功。修行禅定的人如法修行，已有进步，但因饮酒的缘故，可能会变得昏蒙或散乱，偶尔饮酒就会出现变化，多次饮酒则前功尽弃。其三，丧失功德。过去修习的不杀、不盗、不淫、不妄等功德，一旦因酒误事，往往会破戒，使清净的功德出现缺失，这难道不是酒的危害很大吗？因此，修身养性之道，应当戒酒！应当戒饮滴酒！

如果能不饮滴酒，那么本来清净的如来藏心就容易开发显露；如果能不饮滴酒，那么过去修习的智慧功德就不会散乱丧失；如果能不饮滴酒，就能防止在微小之处出现混乱，不会因饮酒而断送修行成果；如果能不饮滴酒，就能树立榜样，可以劝人戒酒，化导大众。

以上是杀、盗、淫、妄、酒五戒。应戒的理由及心戒的方法已如上述。然而，如何能让了解这些戒律的人坚持不放，使戒行精纯呢？孔子的修身之道最重视三省；摩西的十诫也强调祈祷。这是因为不默念则入心不深，不时常练习则容易忘记。因此，学者应当每天随时随地，默默提起这些戒律，使自己不忘失，誓愿心不杀，不仅如此，还应对一切众生常存恭敬、爱护、救助、教化的心；誓愿心不盗，不仅如此，还应对自己的身体和所有物常存欢喜布施、尽量舍与的心；誓愿心不淫，不仅如此，还应对自己的身体和所欲常存永远断离微细爱恋的心；誓愿心不妄，不仅如此，还应在一切时、一切处常存勤求佛道、利益众生的心；誓愿不饮滴酒，不仅如此，还应在一切时、一切处常存远离嬉笑、散乱、放逸、懈怠、忿诤、骄慢的心。常以这些道理，体之于心，践之于事。如果能做到这些，就可以通过这五戒，先遮止一切恶业，再广泛阅读大乘经典，勤求无上佛智，逐渐成就一切功德，建立一方清净、十方清净的根本。