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第216部分（第1页）

椅上，眺望着远处的长箐山。

德钦巴丹指挥的这支部队是md政府军中的一个怪胎，之所以这样说，是因为这支部队由许多不同民族的士兵组成，却配备了先进武器和强大火力。

一般来讲，被少数民族武装弄得焦头烂额的md政府，不会这样信任少数民族士兵。

在md政府的很多人看来，把他们装备起来等于给自己找麻烦，但是二零六团的诞生是有一定历史原因的。

md政府和军队一度盛行大民族主义，作为主体民族的缅族排斥其他民族，使得少民难以进入政府和军队。

同时，官方还对少数民族采取强迫同化政策，在全国实行文字统一，禁止少民进行本民族语言教育。

这也是很多本地民族**的原因之一，缅族的大民族主义达到顶峰的时期，正是md政府国内局势最混乱。

后来的md政府对当初的这一政策进行了反思，虽然没有根除大民族主义，却还是做出了一定让步，恢复各民族的文化、风俗、宗教、传统信仰，吸收少数民族进入政府和军队并担任要职。

md全国由此出现了和平喜色，md政府与各派武装的停火协议，也是在这种情况下签订的。

md政府为了对少数民族表现出信任与友好，做出了许多姿态，其中就包括组建二零六团，并在装备上予以大力倾斜。

从内心中而言，md政府本来并不信任二零六团，所幸这个团划归七十七师之后，既不惹是生非，也足够听话，md政府也就渐渐的放心了。

通莱作为一个缅族，不仅是中央集权体制的拥护者，还是一个彻头彻尾的大民族主义者。

他当然不能够容忍七十七师麾下有这样一支部队，无奈二零六团做为md政府对外界做出的样板工程，加之该部队除了畏战之外也没犯什么错误，通莱倒也无可奈何。

不过，这不代表通莱没有任何作为，正好相反的是，做了一个很歹毒的安排，就是将二零六团部署到前沿。

这样一来，md政府军一旦与少数民族武装——包括果敢特区的军队——发生冲突，二零六团就能够第一时间被投入战场。

按照通莱的如意算盘，这样可以借助敌人的火力歼灭这支部队，自己则可以坐看这些异族互相杀来杀去。

“以夷制夷”这种策略被华夏人玩了几千年之后，落到了通莱的手里，结果玩得很不顺手。

通莱在二零六团发现了一件事，是md政府和军方其他人都没有留意到的，不知是因为凑巧还是其他原因，该团的官兵多数都来自滚弄及附近地区，包括团长德钦巴丹。

与已经被同化的其他md华人不同，果敢人坚强的保持着本民族的文化和传统，在滚弄地区的影响非常大。

东南亚其他地区华人的影响也非常大，不过主要体现在经济领域里，果敢人和他们不同，影响主要体现在文化上。

果敢人非常重视教育，华文学校始终坚持教学，即便在被md政府取缔的年代里，华文教育也以各种名义私下进行着。

第四十二章　德钦巴丹

事实上，重视教育一直是中华民族的优秀传统，只是果敢人继承的非常好而已。

相比之下，当地的其他民族对教育就比较忽视了，甚至直到今天还盛行“读书无用论”。

当然，这也是因为这些民族文化落后和单一，无法与拥有丰富多元文化的果敢人相比。

而且他们没有教育理论和体系，缺乏可以担任教师的人，结果无法给自己的后代提供足够和良好的教育。

在这种情况下，很多向往文化知识的其他民族居民，便将孩子送到了果敢人的学校学习。

可以相见的是，这些孩子进入果敢人学校之后，接受的是完全的汉文化教育，而这样的人必然对汉民族有一种天然的亲近感。

果敢学校对此采取了一种十分明智的错法，那就是对这些少数民族的孩子来者不拒，甚至于免除全部学杂费，由此培养出一大批亲向果敢人的少数民族。

此外，由于果敢人数量多，经济生活较为发达，也影响了其他民族的居民。

很多没有接受汉文化教育的少数民族同样懂得汉语，并在一定程度上接受了汉文化。

由于汉民族温和的性情能够平等和友好的对待其他民族，汉文化的开放性和包容性能够吸收其他民族文化中有益的成分，使得这些少数民族对这样一种同化并没有产生排斥和疑虑。

结果多年下来，滚弄地区的少数民族与果敢人的关系非常好，甚至有很多少数民族的青年根本就把自己当作果敢人，其中最具有代表性的人就是德钦巴丹。

德钦巴丹本是缅族，由于其母很早就过世了，因此极少有人知道他的母亲是果敢人。

与其他很多少数民族的孩子一样，他在滚弄的果敢人当中长大，自幼学习的是汉文化。

血统和文化上的双重影响，使今天的德顷巴丹在本质上完完全全是果敢人，只是日常对话说的都是缅语。

说起来，德钦巴丹对md政府十分不满，成年之后却阴差阳错的加入了md政府军。

尽管通莱用各种能够想到的恶劣词汇形容德钦巴丹，事实上德钦巴丹很有才干，因此升迁迅速。

因为考虑到德钦巴丹是缅族，md政府军才任命为二零六团团长，考虑到民族成分却忽视了个人背景。

通莱虽然觉察到了背景问题，却没有意识到这种背景会带来怎样的影响，否则他绝对不会派遣二零六团攻击长箐山。