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第113部分（第3页）

随着这样的能脱离细胞的单位越来越多，人就产生了元婴。

元，是元气元神之意。婴，取初生之意。

初期产生元婴，先要将组成神识的魂玄脱离识海，这个时候的元婴，就像一只部队，只有指挥部，没有士兵，还得依靠**来完成神识的大部分命令，就是元神一重。以后随着身体内能量积蓄越来越多，每个运动魂玄都脱离**存在，这样脱体而出的魂玄独立体就各司其职，就形成一个液态一样的婴儿，这就是元婴二重。

最后，再在这些离体魂玄之间，篆刻结构法阵，形成神纹将魂玄联结得更紧密。比过去**细胞的联结更紧密。这时，元婴就形成实质体一般的婴儿，这就是元神三重。元神三重的后期，要在元神魂玄的单位体内，形成更大强大的能量法阵，更加完备的信息处理系统，这个时候，需要大量的能量提供。这种能量必须是完全纯净无杂质的电磁之力，而这种电磁之力，只有雷罡能够提供。

所以从元神境进入化体境，就要在雷火之中汲取能量，也只能在雷火中汲取。所以这个时候，修士就要进入雷火之中去淬炼魂玄神识，然而，雷火并非是人力所能控制的力量，一个弄不好，修士就会在雷火失控中魂飞魄散，身陨道消。这就是平常修士口中所谓的天劫。

所以天劫对于修士来说，是躲不过的，除非修士到了元神三重，不想真正的成仙。

戴添一的身体内由于形成的大道神纹，所以比一般的金身修士身体强韧，神识强大。但他此时还是金身初境。而且，他这种体生神纹的金身修士，要达到金身圆满之境，需要比别人的更多的积累。因为神纹之中，现在还有许多能量缺口。

不过，此时戴添一仔细地打量华山仙使的手掌，却有利于他将来修道悟道，有利于提升他的境界。在修道界，境界和积累一样重要。

所谓的境界，就是悟道。

比如戴添一要进入元神境，他就必须悟到元神境的种种道理。就像他得知道细胞内独立的信息处理系统如何形成；细胞内的聚能法阵如何篆刻；如何在细胞内实现能量流转而不伤细胞；如何用细胞内的聚能法阵为魂玄提供生命能量等等。

这些都是悟道的事情，就和科学研究一样，要不断地研究、试验，找到方法，然后推而广之。

所谓积累，就是实实在在的修道了。

悟出的道理，要实实在在地修在自己身上。就像给每一个有魂玄的细胞篆刻法阵；给每一个运动细胞创建独立的信息处理系统；甚至要用法阵摸拟代替一些细胞的固有功能。还有就是给那些法阵贮存好足够的启动能量。

悟道和修道是相辅相承，缺一不可的。

而且人与人神识不一样，细胞也不一样，否则那天下人就长成一个样了。所以修道在大同之也，必有小异，不能完全照搬别人的修道经验。

就像法阵，也不可能完全照记得别人细胞里的法阵，总有点许不同的地方。

戴添一研究华山仙使的手掌，就是想领悟化体境的一些道理。

不过，他可不敢将神识探过界中界，进入华山仙使的**内部！化体境修士的每一个细胞，都强大到了无以加复的地步，如果给对方的神魂反噬过来，说不定对方一缕神念产，就能夺了戴添一的舍。

就在戴添一研究中，华山仙使就带着界中界回到了华山。

戴添一一路上几次动念，却都没有逃跑。他实在不敢！他的神识反应速度，较一般金身境修士高得多，就是较元神二重修士，也不遑多让。但对上化体境的修士，他感觉自己的反应就像一头老牛一样慢。

而且，对方神识威能太过庞大，已经是一念成界的感觉了。

他在界中界里没事儿，一旦出了界中界，很可能对方神念一压，就能切断他同界中界的关系。这几次斗法中，只所以缕处下风，但戴添一却还能稍微沾光，就是因为对方根本想不到世界上还有界中界这样一个能嵌套的世界存在着。

但对方在几次交手中，已经有对界中界的功能，有些许的认识。

就这些许的认识，就让戴添一从头一次沾光逃走，到这一次吃亏被擒，从主动的一面走向了被动。所以，他此时没有万全之策，不能再轻易地涉险，否则极有可能被华山仙使将界中界得去。

如果真那样的话，自己就死无葬身之地了。

要知道对方的修为比他高得多，所以从界中界里得到的好处也会大得多。甚至，对方可能从界中界的法阵中，参悟出空间法则也说不定。那样的话，对方极有可能领悟化神境的道法。

第三十四章　仙掌之下显法文

到了华山，界中界又受了一次和当初在幻