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第37部分（第1页）

来。它不是有东西塞进我们心里，而是把本来充塞在我们心中的俗虑清洗了出去，就像

暴雨后的山涧，溪水初是混浊，在雨过天青之时，溪水整个清澈，而山中的泥泞污秽也

被清洗一空。

在生活的奔忙里，我们的心仿佛被充塞得饱满了，这种饱满使我们遇树不见树，过

林不见林，更不要说能静下来看路边的小草小花了。欣赏过晓云法师的禅画，它使我们

饱满的心变成虚空，那虚空乃可以涵容，可以让大地穿梭，可以成为一片广阔的平野。

晓云法师有一幅画，画中一个细小的汉子挑着黄麻，穿出了一片乱墨飞舞的树林，

空白处写了这样几句：“本有黄麻三担重，如今只剩一担；挑到一处放下来，正是身心

自在。”正是描写那样的感觉。要到身心自在的境界，非得把那最后一担也放下不可，

也就是要做到“世界光如水月，心身皎若琉璃”的境界。

我觉得“禅画”之可贵处，也是与一般绘画的不同处，就是它在一幅画里也许没有

任何惊人之笔，但是它讲究“触机”，与其他艺术比起来，是一支针与一个汽球之比，

那支针细小微不可辨，却能触中人的心灵之机，这正是晓云法师所说：“无异是另开辟

了一个清湛的源泉，从人的有限中更拓出无限的国度——性灵的国度，礼教是人底范畴

的闲邪，性灵是人自然放射的悲智之光。”

那么，禅画所表现在画面上的精神，可以说是“留白’，包括内容的留白和形式的

留白，是在画面上我们不能完全捕捉到作者的意思，他往往留下一个线索，或许多线索，

观者只能循线摸索，走到哪里算哪里了。

也因于禅画有这样的特质，它在中国艺术中的影响是不可估量的，宋朝以还的文人

画可以说多少具有一些禅意，而明代影响后世最大的两位画家，一是石涛，一是八大山

人，他们的画非但禅境殊深，本身也皆是出家的和尚。

历来论石涛者都认为他的艺术“无法”，乃是撷取了中国各派之法“独创我法”，

晓云法师谈到石涛，曾用了这样譬喻：“石涛之画风是如何洒脱不拘，正等于中国之南

禅到了一花五叶之后，一切风规律仪都放合了。”正是触到了禅画之机，禅画之“画”

是有法度的，但禅画之“禅”就元迹可循了，完全要看道心的修为。

道心何以修为？晓云法师有一幅画，画的是高士面壁，三五笔成篇，只题了几个字

“一探静中消息”，我想这个“静”字也就是道心修为的起点了。

人总是容易被动着的事物感动，因为人总有个活活泼泼的本质，所谓世上没有不落

的花，没有不流的水，水流不尽，花落不了，总有一个活泼的世界。但是在静中追探的

人却能在花落水流之间，觉悟到万物之无常，悟人性之真常，这就是修为！

我们且来读几段晓云法师常引的有关静的诗，来一探静中消息：

雪里梅花初放，暗香深夜飞来；

正对寒灯寂静，忽将鼻孔冲开。（憨山禅师）

风从何处来，众响动岩穴；

静听本无声，如何有起灭。（苏东坡）

碧涧泉水清，寒山月华白；

默知神自明，观空境逾寂。（寒山禅师）