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第四百九十三章 各自特色(第2页)

至于《水浒传》的影响的话,先要说明,要问历史演义与英雄传奇是有区别的,“英雄传奇”和“历史演义”一样,主要人物和题材都有一定的历史根据。

“英雄传奇”故事虚多于实,甚至主要出于虚构,“历史演义”则比较注重依傍史实;“英雄传奇”以塑造一个或多个英雄人物为重点,而“历史演义”着眼于全面描写一代兴废或几朝历史。

“英雄传奇”一般是由宋元小说话本的“说公案”、“朴刀、杆棒及发迹变泰之事”、“说铁骑儿”之类发展而来,而“历史演义”是由“讲史”话本演化而成。

《水浒传》作为英雄传奇小说的典范,对于诸如《杨家府演义》、《大宋中兴通俗演义》、《英烈传》等作品有很大的影响。

因为《水浒传》创造了英雄传奇美,不但对我国的英雄传奇小说的创作、对整个小说文化和国民精神起到了一定的影响,而且在世界范围内广泛流传幷得到了高度的评价。

同时它还对农民起义有非常深远的影响,因为一批批义军将《水浒》作为造反起义的教科书,从中汲取力量,高举起武装斗争的大旗。

而除了《三国演义》和《水浒传》外,明朝的另一大名著,就是《西游记》了。

《西游记》这本书的故事来源的话,很丰富,有辫机的《大唐西域记》纪实,以及慧立《大唐大慈恩寺三奘法师传》,还有五代《大唐三奘取经诗话》串联完整,和元杂剧、元末《西游记平话》雏形等。

此后经过作者的加工创造,使得它的篇幅增加,描写更加细腻,语言也更加雅驯,富有文学意味,同时主角也由唐僧变为了孙悟空。

因此从这个过程中我们可以看到《西游记》的成书也以经历了一个长期积累与演化的过程。

起因于唐代高僧玄奘到印度取经这一历史真实事件,由于玄奘取经的事迹本身具有的传奇色彩,他的故事在唐代就广泛流传开来,并在流传过程中不断传奇化、神话化。

所以我们才说,《大唐三藏取经诗话》、《西游记平话》、杂剧《西游记》等,都为后来的长篇通俗小说《西游记》的成书打下了坚实基础。

至于《西游记》的作者的话,虽然大部分人可能都说是吴承恩,但需要说明,其实《西游记》的最后写定者迄今仍然没有确凿的定论,因为明刊本均无作者署名,而清初刊本始署名为丘处机,因丘处机作有《长春真人西游记》,以后的清刊本沿用此说。

但到了清中叶以后,吴玉搢等人根据《天启淮安府志》等材料认为《西游记》作者为吴承恩,所以我们现在才沿用此说,但十分真的一定,谁也不敢打包票。

而吴承恩的话,可以给大家简单的讲一下,他是明朝人,字汝忠,号射阳居士,淮安山阳(今江苏淮安)人,虽然文才很好,但屡试不第,一直到四十余岁才补了岁贡生。

此后除做过两年长兴县丞外,一直过着放浪诗酒的生活,著作只有《射阳先生存稿》4卷。

至于《西游记》的版本的话,有繁本,为百回本,而最早刻本是明万历20年(1592)金陵世德堂刻本,一共20卷。

此后清代刻本有汪象旭《西游证道书》,陈士斌《西游真诠》,张书绅《西游记》,刘一明《西游原旨》,均补唐僧出身为第九回。

还有就是简本,这有两种,一是《唐三藏西游释厄传》10卷,共69则,朱鼎臣编辑,万历间刻,有唐僧出身故事。

其次是《四游记》中杨志和的《西游记传》,共4卷41回,篇幅与朱本相近,无唐僧出身故事。

现在我们一般认为简本是繁本的删节本。

笼统的来说,《西游记》是一本寓有人生哲理的“游戏之作”,因为戏笔中存至理。

这是因为《西游记》作为一部神魔小说,既不是直接地抒写现实的生活,又不类于史前的原始神话,在它神幻奇异的故事之中,诙谐滑稽的笔墨之外,蕴涵着某种深意和主旨。

对此,历来的评论家作过种种探讨,大致从认为“幻中有理”,到强调“幻中有趣”、“幻中有实”,有一个曲折的历程。

应该说,小说本身的确或多或少地存在着支撑某一倾向的依据。

但就其最主要和最有特征性的精神来看,应该说还是在于“游戏中暗藏密谛”(李卓吾评本《西游记总批》),在神幻、诙谐之中蕴涵着哲理。

这个哲理就是被明代个性思潮冲击、改造过了的心学。

因而作家主观上想通过塑造孙悟空的艺术形象来宣扬“明心见性”,维护封建社会的正常秩序,但客观上倒是张扬了人的自我价值和对于人性美的追求。

至于作者的人格理想的话,就是勇敢、坚毅、机智、忠诚、明识、傲岸、仁慈、自信。

而它的寓意和象征,先是神幻世界和奇幻美与诙谐性,如极幻与极真。

因为《西游记》在艺术上的最大特色,就是以诡异的想象、极度的夸张,创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。

其次是物性、神性与人性的统一,这从《西游记》塑造人物形象的特色可以看出,是能做物性、神性与人性的统一。

又注意把人物放在日常生活,多色调、多角度地刻画他们的复杂性格,使人物形象有着较强的丰富性和立体感,体现了中国古代长篇小说在塑造人物形象方面的进步。

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