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第8部分（第2页）

胎教之论，久已有之，古人经常称说。常被后人引用的有《大戴礼记》卷三中的说法：

《青史氏之记》云：古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右。比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师（即太史）瑟而称“不习”；所求滋味非正味，则太宰倚斗而言曰“不敢以待王太子”……

这样的“胎教”，看上去更像某种象征性的仪式，而那可怜的孕妇则几乎已被软禁看管。相比之下，上文《医心方》中所引之说，要合理、实用得多了。其他古籍中所言之胎教，基本上不出上两例的范围。

【注】

［1］《性心理学》译注，页414。

［2］彭卫：《汉代婚姻形态》，三秦出版社（1988），页215。

［3］例如可参阅陈鹏：《中国婚姻史稿》，中华书局（1990），页697～705。

［4］摩尔根（）：《古代社会》，杨东莼等译，商务印书馆（1977），页508。

［5］俱见达尔文（）：《人类的由来》，潘光旦等译，商务印书馆（1983），页916。

［6］韦斯特马克（）：《人类婚姻史》，王亚南译，上海文艺出版社影印本（1988），页6、页22。

［7］马林诺夫斯基（）：《两性社会学》，李安宅译，中国民间文艺出版社影印本（1986），页173～181。

［8］《人类的由来》，页894～895。

［9］恩伯（Carol　）等：《文化的变异》，杜杉杉译，辽宁人民出版社（1988），页308。

［10］《文化的变异》，页311～313。

［11］关于这一问题，学术界也流传着相当严重的误解，我打算在另一本书中详谈。

［12］如《周礼·天官冢宰》、《礼记·昏义》、《礼记·内则》等，都谈到天子的后以及“三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻”，诸侯的大群妻妾，还有她们如何轮流侍寝之类。

［13］关于“阴阳天人感应”之说的初步论述，可参见《中国人的性神秘》第一章。

［14］“道学家”之名，早在南宋时就被使用，是朱熹等人的论敌们用来指称朱熹这派人的，一开始就含贬义，至今仍然如此。清代纪昀则总是将这类道学家称为“讲学之家”。

［15］沈玉成《左传译文》（中华书局1981，页107）将“女德无极”译成“女子的德行没有尽头”，遂无法与上下文讲通了。

［16］比如《诗·风·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”又《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧，浏其清矣；士与女，殷其盈矣。”等等。

［17］《性心理学》译注，页469。

［18］我将在另一部书中详论此事——关于此事历来有不少误解。

［19］《性心理学》译注，页415～416。

［20］《中国婚姻史稿》，页381～391。

［21］《性心理学》译注，页441。

［22］《性心理学》译注，页441～443。

［23］《性心理学》译注，页93。

［24］《汉代婚姻形态》，页115。

［25］指董仲舒《春秋繁露》卷十六“循天之道”中“君子甚爱气而游于房……”那段论述，其中谈到老年人应节制性生活。

［26］关于中国古代的生殖崇拜，近年已有多种著作出版，我认为特别值得推荐的是赵国华：《生殖崇拜文化论》，中国社会科学出版社（1990）。

［27］关于这些问题，我将在另一本著作中讨论。

［28］　例如用现代性学研究的观点来看，上引古人之说至少其逆命题可以成立——缺少性交对健康不利，统计寿命也较有正常性生活者为短。

［29］依据《马王堆汉墓帛书》，文物出版社（1985）。其中古、异体字皆已按整理者的释读代之以今字。以下引马王堆汉墓帛、简书皆同此。

［30］据高罗佩（Gulik）：Erotic　Colour　Prints　of　the　Ming　Period，Privately　Published　in　fifty　copies，Tokyo（1951），自题中文书名《秘戏图考》，其中高氏手录“秘书十种”之七。

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房中术：多重功能的秘术（7）

［31］李约瑟（）：《中国科学技术史》第二卷，科学出版社—上海古籍出版社（1990），页164。

［32］据《秘戏图考》“秘书十种”之六。

［33］例如，在马王堆汉墓出土的五种房中术著作——现今所见房中术文献的最早源头——中，就没有这类说法的踪迹。

［34］在“不应期”内，男性无法再次进入性兴奋状态。“不应期”一般来说随着年龄增大而变长，具体持续时间因人而异，极短的可以只有几分钟，但多数人需要几小时，老年人更可长达几天。例如据美国人马丁（Martin）的研究，三十岁以上的男子通常每昼夜只能达到一次性高潮。特殊的刺激（如更换新的性伴，或由女性对###进行###等）虽然可以缩短“不应期”，但无疑将损害健康，而且难以多次奏效。