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第607章 广延天女爱凡人（第1页）

刘傻子说，《百道梵书》中，有许多神话，最著名的是有关补卢罗婆娑和优哩婆湿的故事。优哩婆湿是美丽的广延天女，她爱上凡人补卢罗婆娑，一位著名的洪呼王。他俩结婚时，优哩婆向丈夫讲明，在她面前不露身体。后来，他俩遵守诺言，共同生活了很久，优哩婆湿也怀孕了。

沈明贵“哈哈”笑起来，刘傻子，你自称是神话故事作家，结婚后不露身体，做得到吗，能够怀孕吗？你读初中时说过，夫妻在一个房间生活，不同床可以怀孕，可以理解，你是已经离婚结婚几次的人，有儿子孙子的人，说这样的话不嫌丢人现眼。

刘傻子冷笑，拿出一本书让沈聪明看，刘傻子的故事正是从这本书上获得的。于张喜说：“沈聪明，我们每个人都要讲一段故事，你照着念也算，因为你是嗓门好。”沈明贵拿起书念起来：“这时，天上的乾达婆对优哩婆湿的行为十分不满，他设计将补卢罗婆娑的身体给优哩婆湿看见，于是优哩婆湿回到天上。补卢罗婆娑见妻子消失，悲痛万分，他决心找回妻子。经过千辛万苦，他最终在一个莲花池边发现了优哩婆湿，但两人已无法重新团聚。”

于张喜说：“沈明贵，你说刘傻子梦石兄不该这样讲，你念文章的时候，也念道不能够露体，一旦露体就无法团聚，如何解释。”

沈明贵张口结舌。李任惠说：“张喜，不怪沈明贵，神话吗，与现实生活不一样，沈明贵不懂神话很正常。我们接着讲吧。”李任惠的话，巧妙地讽刺了沈明贵，沈明贵更尴尬了。

李任惠说，我知道这个故事，我来讲吧。优哩婆湿与补卢罗婆娑，用《梨俱吠陀》中的诗句一问一答，优哩婆湿让丈夫在除夕夜里再相会，并共同祈求乾达婆的帮助。后来，乾达婆终于被他们的爱感染，就举行了一种特殊的火祭，让补卢罗婆娑也变成了一个乾达婆，这样，他们才在天上团圆。这个故事，虽有动人的爱情描写，但它却不是一首普通的情诗，它反映了印度社会生活的一个断面，表现了现实生活介入艺术领域的倾向。

黄梅说：“因陀罗作为独立的神和创造主，居众神之首。阿修罗也在梵书中，从天上之神降为妖魔。在梵书中，还有许多关于生主创世的传说。生主即是对因陀罗等大神的称号，古印度人认为世界也是神创造的。传说在太初，宇宙只有水，后来，水中产生了一个蛋，蛋中产生了人，他就是生主。也有传说，在太初，只有生主一人，是他创造了天上和人间万物。还有说太初只有梵，梵即为创造主，他创造了众神。这个梵即梵天神。”

黄梅导游说：“印度的两大史诗，产生于公元前4世纪，定型于公元4世纪。这期间，印度政治发生着急剧的变化，列国争霸，王朝更迭，婆罗门和刹帝利也矛盾重重。但为了帝国的统一和国家的强盛，上层阶级开始互相协调。例如，婆罗门与刹帝利开始互通婚姻，不过，这种通婚只限于婆罗门的男性与刹帝利的女性。他们所生的男性，被称为“苏多”阶层，在王室中享有中等地位，往往担任帝王的御者和歌手。

杨扬导游说，两大史诗，就是苏多们颂扬古今帝王的产物。但主要人物都是帝王将相和民族英雄，神不过是他们的助手。从神话方面看，史诗时期的神祗地位，与吠陀时代已很不相同。原来，至高无上的因陀罗大神在史诗中显得暗淡无光，而毗湿奴在史诗中占有重要地位。他在《婆诃婆罗多》中以黑天出现，又是《薄伽梵歌》的主角；在《罗摩衍那》中，罗摩四兄弟是他的化身。可见，史诗时期的神话，不过是颂扬帝王英雄的佐料。”

刘傻子说，《摩诃婆罗多》收有十八篇故事，每篇故事中，还有一些插话，包括神话、颂歌、寓言等。有的篇幅很长，结构完整，几乎可独立成章。史诗讲述了印度俱卢族与般度族为争夺王位继承权而展开的斗争经历。古印度婆罗门人，把婆罗多族视为自己的祖先，后来，婆罗多族分成了俱卢和般度两族。

刘媛媛编辑说，这部史诗，即是通过作者毗耶娑的亲身经历，讲述了两族分争和统一的故事。“摩诃婆罗多”即是“伟大的婆罗多族的故事”之意。由于人们至今无法考证史诗内容的真实性，所以一般认为这只是一部历史传说。书中的作者毗耶娑，也被认为是传说中的人物，或仅仅是原始诗歌的作者。因为《摩诃婆罗多》经过了八百来年的成书过程，它一开始取名《胜利之歌》，后来又演变成《婆罗多》，最后才扩展为长达十万颂的宏伟史诗。其真正的作者，应该为众多的歌手。

刘傻子教授说，史诗一开始，先讲述象城福身王爱上了渔家女贞信，他们结合后生下两个儿子，儿子先后继承了王位，但他们死后没有留下子嗣。于是，贞信就找来自己的私生子毗耶娑，让他与儿子的遗霜生下两个儿子，一个叫持国，一个叫般度。

持国天生眼瞎，他与甘陀利结婚，生下难敌等百子；般度继承王位，与贡蒂和玛德利生下坚战等五子。他们分别成为婆罗多族的两支后裔，前一族称俱卢族，后一族称般度族。而毗耶娑则隐居森林。从此，他目睹了持国百子与般度五子的斗争。般度死后，持国执政，但他已年老力衰。

他见般度之子坚战公正、仁慈、勇敢，便选他继承王位，这引起自己的长子难敌的不满。从此，两族纷争开始。难敌先设计了一座易燃紫胶宫，邀般度五兄弟前往，欲置之于死地，但般度五兄弟幸免于难，逃往森林。

后来，般度五子应招作了黑公主共同的丈夫，当身份暴露后，被般庶罗国王扣压。这引起持国的生气，他召般度五兄弟回来，并分给他们一半国土。在坚战的带领下，他们五兄弟又建成天帝城，政绩辉煌。难敌看见，又设计赌博的骗局来罚治他们，他从中夺取了般度五兄弟的国土。十三年后，般度五兄弟要求收回失土，难敌哪肯交出。于是，双方交战，般度族得到毗湿奴大神的支持，经十八天的大战，终于战胜俱卢族。不料，俱卢族残剩的三个战士，竟连夜偷袭了般度族，只有黑天和坚战五兄弟幸免。以后，持国让坚战继承王位，坚战统治三十六年后，得知黑天逝世后，就决定把王位传给般度族唯一的后嗣阿周那的孙子受验，他则带领四个兄弟和黑公主等也升入天国。

杨扬说，以上讲述的只是《摩诃婆罗多》的中心故事。它颂扬了以坚战为代表的正义力量，而谴责以难敌为首的邪恶势力。这部史诗明显反映出当时印度列国争霸、王位交替的历史。其中，众英雄的英勇事迹和传说，则为帝王将相提供了榜样。同时，随着国家的完善，以刹帝利为代表的武士阶级，其地位也日益上升。

因而，苏多们创作的这些史诗，完全顺应了历史的潮流。为此，史诗流传甚广，影响巨大。然而，史诗的中心故事不过占全诗的一半，另一半则是大量的故事插话，它们包括神话传说、寓言故事等。神话传说包括《沙恭达罗传》《那罗传》《罗摩传》《莎维德丽传》《苏格尼雅》等。

其中，《莎维德丽传》叙述的是摩德罗国王的独生女莎维德丽，自愿选择一个瞎子国王的儿子萨谛梵作丈夫。她丈夫曾经遭到侵略而流亡森林。他们结婚一年后，丈夫就死了。莎维德丽为了让丈夫复活，就去求阎摩。由于她的忠贞和智慧打动了地狱王，阎摩让她丈夫复活。她的公公也恢复了视力，他们重新收复国土，建立功业。”

黄梅说：“除了这些故事，史诗中还有一首最长、最重要的《薄伽梵歌》。这首诗具有很强的宗教哲学思想，集中体现了对黑天薄伽梵（即毗湿奴神）的崇拜。不过这首诗虽表现神的崇拜，但已不完全是神话的故事了，而是宗教哲学的说教。与《摩诃婆罗多》一样，《罗摩衍那》也是表现英雄传说的史诗，中心故事讲述的是十车王宫廷阴谋和罗摩与悉多的悲欢离合的事情，反映了印度古代宫廷内部和列国之间的斗争。”

刘傻子教授说:“有一个故事，谈的是罗摩的遭遇。”

传说阿輮陀城十车王有三个王后，生有四个儿子，即罗摩、婆罗多、罗什曼那和设睹卢祗那。罗摩长大后，为帮众仙人降魔，来到密提罗国，爱上该国公主悉多。国王遮那竭说，你要能够拉开我家祖传的神弓，便能娶悉多为妻。谁知，罗摩竟然拉开神弓，娶悉多为妻。十车王老后，立长子罗摩为王太子。引起小王后吉迦伊的不满情绪，

便利用国王以前的许诺，要挟国王。十车王被迫同意小王后的条件，让罗摩流放十四年，期间让她的儿子婆罗多执政。罗摩甘愿流放，其妻悉多和兄弟罗什地也随之流放。后来，婆罗多被召回宫内，得知母亲的行为后，非常生气，于是找到罗摩，愿让与其位。但罗摩一定要等十四年后再回，婆罗多只好代他摄政。

张洪德教授说，罗摩与悉多、罗什曼那在外流浪，他们生活艰辛，还屡次历险。在流亡第十年时，椤伽城十首魔王罗波那掠劫了悉多，罗摩和兄弟为寻悉多与罗波那展开了激烈的战斗。后来，罗摩在猴神哈奴曼等猴子的帮助下，经工巧大神的儿子那罗助威，终于杀死罗波那，救出悉多。当罗摩见到悉多时，却怀疑她的贞操，悉多伤心不已，愿投火自明。

刘傻子说，火神将悉多从火中托出，证明她的贞节，夫妻终于团聚。十四年后，罗摩等回到国内，婆罗多把王位让给罗摩，罗摩统治时期，天下太平。可有一天来了一密探，告知国王他的妻子悉多曾在魔王宫中居住，已不是贞女。为顺民意，罗摩忍痛将有孕的悉多弃之恒河边。

悉多却为蚁蛭仙人救护，不久，悉多生下一对双胞胎，蚁蛭仙人作了长诗《罗摩衍那》，教两孩子背诵。当罗摩举行马祭时，蚁蛭让两孩子当众歌唱这段长诗，罗摩终于认出自己的儿子。但悉多仍不为民众接受，悉多只得向大地母亲求证，顿时大地裂开，悉多投进母亲的怀抱。大地母亲证明悉多忠贞无瑕。尔后，罗摩将王位交给儿子，他与兄弟一起升入天国。

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