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第23章 利万物且不争（第3页）

这是个试探，可是姬九元知道了，但也不知道，说道：“可我也是枫丹居民，也是枫丹官员。”

三言两语之间，是建立不起来人与人之间的信任的，但是申不害和那维莱特仍然愿意相信姬九元，因为他们的盟友太少了。

把敌人搞少，把朋友搞多。

“那为何，太卜先生说我莽撞呢？”那维莱特回到最初的话题，问道。

“我知道，您有伟力，然而世上总有力量做不到的事情。。。”姬九元解释道。

“怎么可能呢？”那维莱特说道，虽然接受过子夏的教导，但是他对自己的力量还是有极大的信心的。

“天理无所不能乎？然则其难为己造之万钧。龙王天下无敌乎？然则其难当渺小众生王。”姬九元如是说道。

姬九元引经论典，然后又开始谈起来：“天下有七恶，曰：无德之政，无礼之祭，无仁之术，无规之货，混沌之知。

此何也？曰首恶，无德之政也，以力实者，霸国天下，而民不以为意。所以说，想要让使人民定居下来而不迁到别地去，不是单纯靠划定的疆域的界限，也不是靠单纯变法维新。想要巩固国防平定叛军不能靠山河的险要和天气的多变，威慑天下安抚民众不能靠武器装备以及个人力量的强大。要学会仁慈，学会善良，避免无德之政，而实施仁政。施行仁政的人，帮助支持他的人多，国内国外皆为其欢呼，国家就会稳定，不施行仁政的人，帮助支持他的人少。帮助他的人少到了极点，内外亲戚都会背叛他。此所谓：民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”

出自《孟子》

申不害作为法家贤者，虽然受儒道二家影响较多，但是还是秉持着法家的霸道之理，因此便在纳维莱特面前同姬九元对辩了起来。

“太卜先生，我听闻鱼与熊掌不可兼得，因此可知，施行仁政，需要国家付出极大的代价，而如今，大争之世已开，天下大势迟早是施行霸道治国的。霸道虽有弊端，但是那毕竟是我们这些先贤在春秋战国之时便已经实验过了，事实证明，以霸道治理天下，国强而民存，而那些如你口中施行仁政，推行王道之人，诸如燕郑卫，皆弱或亡，因此，在下以为，先生还是莫要空谈。”

听完申不害的反驳后，姬九元沉思了一会，随着钟表分针走过五分钟后，他开口道：

“所以，申先生和审判官先生以为我是在推行王道是吗？并非如此，我是赞同变法的，但是正所谓，美玉尚且有瑕疵，明月尚且有坑洼，王道，不对，应该说我所表达的道，虽然也有着他自己的弊端，但是他也有自己的优点，霸道虽然有着各种有利于家国之势，但是它只能让枫丹强大一时，这便是霸道的弊端啊。枫丹缺什么呢？七国都缺什么呢？不能因为常理而变法。因此，我只能说，我所要表达的是，如今枫丹甚至是七国，都不是简简单单地变法才能搞定的。”

”所以，王道，枫丹需要，霸道，枫丹更需要，然而大道三千，岂止二可成。无论圣道或者什么德道。故此所谓霸王道杂之。“姬九元将所概括的收了尾，完美地结束了自己的看法表达。

申不害以及那维莱特静静地听完了姬九元所说，紧接着二人同时说道：“难。。。”

“不难，恐复古者乎？则我等以岩神之故事说之。”姬九元向二人举起了岩神摩拉克斯至今并未决定治国之学派的例子。

随后，姬九元又说道：“枫丹，水的国度，六国皆有攻或守，或阴或阳，有独自所擅长的点。”

风可协和万物，岩石承载众生，雷霆威震四方，草木繁茂作巢，火焰焚旧除新，寒冰存物万年。

水看似可灭火，然则土可代之；水看似可如风爱护万物，可洪灾常生。

水虽说可润物，然则草木繁茂；水只能润物于地而有局，可雷霆扩之。

水需要极低的温度才能结冰，可冰永远是冰，而冰可化水，可存物，而水之潮湿，只能将物品更快地逝去。

其疾如风（风），其徐如林（草），侵略如火（火），不动如山（岩），难知如阴（冰），动如雷霆（雷）

呜呼，万物各德，而水独孤。然水，化育万物。

上善若水，水利万物而不争。

水以成油，故利火；水以成泥，故利岩。

水以成氢，故利风；水以成云，故利雷。

水以成势，故利草；水以成壶，故利冰。

“就让枫丹，如水一般，随波逐流，处乱不惊，变法而又守礼，这就是我所说的。”姬九元结束了最后的发言，而窗外太阳已然日中。