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第431部分（第2页）

轻轻在小雪丰满的臀部拍了一巴掌，紧致的柔软、细腻又带着弹性十足的诱惑，让他手感满满。

看着小雪俏脸微红，如水般的眸中带着丝丝风情，李弘在郁闷之余，也算是从小雪与夏至身上，得到了一丝舒缓神经的方式。

示意小雪去把颜昭甫与苏敬找来，如今两人在孔志约被李弘当年罢免后，便开始由原本担任国子监祭酒的颜昭甫负责弘文馆，而当年的考官苏敬，则成了弘文馆大学士，负责弘文馆的受学一事儿。

如今两人的权利，在经过一系列的改革后，俨然已经大了很多，除了国子监与弘文馆两院外，整个大唐的学堂，包括五姓七望自己出资建造的地方学堂，以及安西往西至吐火罗等地的唐人学堂，则都是由他们负责。

国子监、弘文馆、崇文馆三者，俨然已经成了高等学府兼职上一世教育部般的存在。

夏至的眼睛一直没有离开李弘，看着李弘成心不搭理她，自顾自忙着桌上的奏章时，再也不忍不住的问道：“不会是真的吧？”

李弘手里的笔一停，僵在半空问道：“什么不会是真的？”

“你让奴婢与小雪负责把门，奴婢与小雪可都听见了。”夏至小声的附在李弘耳边说道。

“可能是真的，但不要告诉任何人，更不能让父皇与母后知道。”李弘扭过头，正好看见夏至吹弹可破的白皙脸颊，忍不住在那诱人的红唇上亲了一下叮嘱道。

“这个大来皇女……心思也太缜密了吧？竟然连您都敢算计，但一想到您有……。”

“行了，打住，此事暂时到此为止，这才几个月？而且就算是真的，到时候大不了派人前往倭国要回来就是了，不值得费心劳神的去琢磨。”李弘话语刚落，就看见颜昭甫与苏敬行礼后走了进来。

颜昭甫与颜令宾之间的关系，李弘曾经私下里已经问及过，而颜昭甫在模棱两可的回答中，隐隐约约也算是给了李弘一个明确的答复，那便是颜令宾确实是货真价实、正宗的颜氏后人。

李弘并未从一开始便把自己的所思所想说出来，而是与颜昭甫、苏敬二人坐在书房内天南地北的闲扯着，总之就是没有扯到正题上。

就在颜昭甫与苏敬一头雾水，心中疑惑着今日为何太子殿下，突然有闲暇时间，请他们来崇文殿喝茶的时候，李弘终于还是扯到了正题上。

这么多年来，之乎者也一直是对于倭国遣唐使的重中之重，于是到了现在为止，每一个在大唐学成回到倭国的遣唐学子，都能够把大唐的经史子集信手拈来。

但说道对于大唐的一些新的文化乃至技术，这些遣唐学子，则是丝毫不懂其学问，这也是让大来皇女气馁，一直想要突破大唐给予他们桎梏的地方。

而如今，李弘既然答应了大津皇子，同意那二百遣唐学子来弘文馆受学，那么在教授经史子集之余，是不是应该再教授一些别的呢？

按照他刚才对大津皇子的旨意，以后倭国皇室在祭拜先祖、天神时，首先要先拜大唐皇室，那么就应该有个名正言顺的论据才行。

所以，大唐的历史教科书便出现了，而且是专门针对倭国、高句丽、新罗、百济的历史教科书，便在这个时候形成了一种的文化姿态。

先秦徐福自然而然的被大唐在教科书中所推崇，而由徐福引发下来的史书记载，则是让颜昭甫与苏敬，从先秦古典中找出更多大量的，关于徐福与倭国、平原广泽（九州岛）之间的主从关系，从而使得倭国乃徐福之后的记载，深入倭国钱塘学子的内心，变得更加难以被撼动，成为他们血脉之中的文化属性。

大唐时代，僧人与僧人之间，民间与民间、官家与官家之间本身来往就很密切，而且，这个时代的人们，为了彰显两国关系的友好与亲近，无论是倭国人，还是唐人，在相谈时，则都会提及徐福此人，以此来显示倭国与大唐的亲密关系，从而博得大唐对倭国的好感。

但从来没有人想过，把他当成一种文化，直接灌输给倭国人，从而等待百年以后，或者千年以后开花结果。

所以，李弘在寻思良久后，便想着从更深、更远的文化与历史中入手，而后把徐福的事迹列入到倭国百姓的血脉之中，从而在不久的将来，让徐福或者大唐皇室，替代他们的天神，成为他们的神！

当然，这个目标根本不可能是一天两天实现的，文化的传承就像庄稼的播种与收割一样，你首先需要在合适的土壤中，撒下能够成活的合适种子，而后再耐心的经营、灌溉、打理，才能期待着有朝一日结出你想要的果实。

高句丽、新罗、百济同样被李弘如法炮制，如今这三国，也开始学着倭国，往大唐派遣学子来学习一样，每年都会有大量的学子来到长安或者洛阳，或者是在幽州等地受学。

所以，李弘更加不可能让上一世，举着无耻的棒子，剽窃中华文化的贼子，再有得逞的机会。

这个时候给他们种下华夏民族乃是他们祖宗的观念，想必以后要是再剽窃，就是不孝、不忠，大逆不道了吧。

箕子是中国商朝末年遗臣，名胥余，称箕子（畿内采地之爵）。

箕子与比干微子并称为商纣王时期的‘三贤’，也就是孔子在《论语·微子》中称赞的“三仁”。

《汉书·地理志》记载，箕子入朝鲜后，带去了先进的殷商文化。

他以礼义教化人民，又教给耕织技术。受殷商文明的影响，朝鲜半岛社会有了迅速的进步，也产生了他们最早的成文法——《乐浪朝鲜民犯禁八条》。