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第88部分（第4页）

介石从前线发来的电报就这一想象中的危险提出警告，他还下令停止罢工和

抵制。９　月　１８，代理外交部长陈友仁告诉英国驻广州的代理总领事，抵制行

动将在　１０　月　１０　日或以前结束，他的政府将征收附加税以便支付罢工者。这

样，在　１０　月　１０　日，罢工和抵制由于中国一方单方面的决定而终止，广州政

府对进出口货物征收附加税，这符合华盛顿会议答应但从未正式实施的　２．５

％附加税。对新税的征收，英国政府视而不见。英国外交部高兴地见到烦人

的抵制行动结束了，并正试图制订一项对国民党人更为友好的政策。①

长期以来，外国传教士的活动已经是狂热的中国民族主义者仇恨的目

标，他们中间的许多人藐视宗教，尤其反对外来宗教，坚决认为这种宗教奴

役其信徒们的精神。由于外国人对中国青年教育的控制，教会学校更是众目

睽睽的目标。始于　１９２２　年的全国范围反对教会教育的宣传运动，与国民党并

无特别关系，但国民党和共产党很快就支持谩骂性的反基督教运动。１９２５　年

的广东出现了许多情况：赤裸裸的反基督教游行、街头演讲和煽动性的传单、

对有些教会财产的侵犯和破坏（有两次是国民党士兵干的）。其学生受到共

产党和国民党强烈影响的许多教会院校和中学，发生了破坏性活动。例如，

在　１９２４　和　１９２５　年两年，煽动者都在长沙雅礼学校挑起了“学潮”。１９２６　年

１　月在广州举行的国民党第二次全国代表大会签发了一项支持反基督教运动

并指责传教士办的学校、刊物和教堂是“帝国主义的喉舌和爪牙”的措词强

硬的决议。广西自与国民党政府联合以后，在　１９２６　年上半年发生了几起反基

督教骚乱，并有掠夺教会财产的情况。总之，反基督教运动是更广泛的反帝

运动的一部分，但外国传教士及其机构是直接的、很容易受到攻击的目标。①

但是，存在一种又恨又爱的矛盾心理。国民党的有些领导人是基督教徒

（孙逸仙就是），有的本人就是教会学校的毕业生。对基督教机构的暴力打

击，损害了国民党在国外以及在中国基督教教徒中的名声。国民党的军事讨

伐在开始时似乎就面临着危险的力量对比；有充分的理由避免激起外国的反

①威尔逊：《英国和国民党》（第　335—401　页），根据英国外交部档案和中国公布的史料提供了谈判解决

的审慎的报道。国民党政治会议　1926　年前半年的会议记录中，有许多关于罢工委员会或纠察队员行动的事

例，政治会议发现这些事是不服管制的，并试图进行约束。罢工委员会的邓中夏和苏兆征，在讨论这些问

题时常常出席这些会议。邓中夏：《中国职工运动简史》，第　188—194　页；《中国劳工运动史》，2，第

544—546、551—556、583—590　页中有关于结束罢工和抵制行动的各方面的中国人的报道。

①大部分反基督教活动的材料载戴遂良：《现代中国》，第　5、6　和　7　页报道了　1924　至　1927　年的情况；《美

国外交关系》论述了那几年的中国。又，杰西？G。卢茨：《20　世纪　20　年代的中国民族主义和反基督教运

动》，载《近代亚洲研究》，10。3（1976　年），第　394—416　页；叶家策（音）：《中国的反基督教运动，

1922—1927　年》，哥伦比亚大学　1970　年博士论文，出版的书名为《宗教、民族主义和中国的学生》，1980

年。

对。１９２６　年　７　月　１２　至　１８　日，正当北伐进行之际在上海召开的中国共产党中

央委员会的全会，通过一项决议，确定了对待基督教教会的态度：

在口头宣传上应引证许多具体事实，说明〔基督〕教会为外国帝国主义蹂躏中国人

民之先锋……他们想把所有被压榨的民众一齐都欺骗下去，他们想引导一般被压榨的民

众，都