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第58部分（第3页）

隐藏地白云寺集会，于是诞生了心社。江亢虎于　１９０７　年，再次于　１９０９　年到

日本和欧洲旅行，这使他与东京的激进主义者和巴黎的《新世纪》小组都有

了接触，因而受到无政府主义和社会主义的影响。返回中国后，他作为几所

教育妇女的学校的领导人，在　１９１１　年夏天开始发表演说，鼓吹在中国实行社

会主义，并且随即利用革命的优势，为传播他的思想而组织了一个教育俱乐

部的网状组织。

这两个运动都认为它们主要纲领的基础是废除家庭和创建代替家庭的普

遍的公共机构，是普及平等教育。与此同时还指望结束所有的阶级区分和地

位等级制度，创造一个社会地位相同的个人的社会。然而，江亢虎和刘师复

不久就变成了敌手，这预先反映了它们分别与欧洲社会主义者的第二国际和

国际无政府主义协会的共同点。

在他们之间跟着发生的关于“社会主义”正确含义的争论中，刘师复既

反对江亢虎所承认的社会主义社会中国家政权的作用，也反对他在社会主义

①关于刘师复，除阿格尼丝？陈的《中国的无政府主义者》外，参见爱德华？克雷布斯：《刘师复和中国

的无政府主义，1905—1915　年》，华盛顿大学博士论文，1973　年。关于江亢虎和他的党的讨论见马丁？伯

纳尔：《1913　年以前中国的社会主义》，载杰克？格雷编：《现代中国对政治形式的探索》，第　89—95

页；以及魏斐德：《历史与意志：毛泽东思想的哲学观点》，第　207—210　页。

经济中容忍一定程度的私人企业。刘师复以一种没有受到任何功利主义考虑

牵连的纯粹的幻想，想象出一种和谐而非现世的绝对共产主义，在那里消费

品和生产资料都将是公有的，货币将被取消，工作也由于科学进步而变得轻

松愉快。而且他坚持，建立在人性固有的互助本性基础之上的无政府－共产主

义，和对无政府主义的任何个人主义的解释没有共同之处。①

另一方面，江亢虎仍然是民族主义者和斯宾塞式的达尔文派，相信经济

发展有赖于在生产活动中利用人类固有的竞争本能。作为实现人类平等的手

段，他提倡废除家庭，认为这是一项主要取决于妇女完全解放的改革；他还

提倡废除财产继承，这将促进健康的经济竞争和劳动的专业化，同时保证公

共机构所培养的个人在死时将回报这些机构。②在西方社会思想家中，江尤其

感兴趣的是倍倍尔的《妇女与社会主义》所表达的思想和苏格兰长老会的进

化社会主义者托马斯？柯卡普——江把他的《社会主义史》译成了中文。

组织上和学说上的分歧分开了这两个团体。江亢虎是一个精力旺盛的倡

导者，把他的社会主义俱乐部组织网络看作组织政党的准备。他宣称中国社

会党到　１９１３　年已有　４０００００　成员和　４００　个支部，虽然这无疑是夸大，但也反

映了他希望取得群众基础。这也说明了北京政府查禁的原因，查禁导致江于

１９１３　年末退居美国，而这一运动此后立即衰落。①另一方面，刘师复的《心