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第70部分（第2页）

理上的强有力性格。这就是浪漫主义者的拿破仑，一种自行扩张的力量，对

他来说，世界只不过是冒险行动的场所。而现实主义者不仅要善于运用手

段，还要考虑在可能条件下明确他的目标；如果想象力和权势欲能够驱使他

行动，现实主义者会知道到何等地步就应适可而止。

可是，正如莫莱①十分精确地观察到的那样，虽然拿破仑不正视现实，

他的精神在其它方面却是非常善于把握现实的；这不仅归因于他的天性，而

且应归因于他的出身来历。当他从科西嘉岛初履法国本土时，他自视为异邦

人，而且直到1793　年②被他的同胞逼迫离开科西嘉岛为止，他还是敌视法

国人的。当然，他已充分地钻研法国人的文明和思想，足以归化其中，否则

他决不可能变成法国人的领袖。但是他还没有足够的时间把自己的思想感情

完全和法兰西民族的社会融合在一起，遵奉法兰西民族传统，以致能把法兰

西民族利益视为自己行动的尺度与界限。他始终感到自己是一个离乡背井的

游子。他也脱离了自己出身的那个社会阶层而无所依附，他既不完全是绅

贵，也不完全是人民，他相继在波旁王朝和大革命时期充当军官，但是他对

哪一个政权都没有衷心拥戴过。而他后来取得成功的原因之一也正在于此，

因为他可以完全轻易地处于超党派的地位，并以民族统一的恢复者的面貌出

现。但是，无论在旧制度下，或者在新政权中，他都没有汲取出可供他作为

规范和限度的原则。他不象黎歇留③那样受效忠王朝原则的约制，这种原则

使黎歇留把个人意志从属于君主利益；波拿巴也不受公民美德原则的约制，

这种原则要求他献身为民族服务。

他是崛起于行伍之间的战士，是启蒙哲学家的第子，因此他痛恨封建制

度、社会的不平等、宗教的不容忍；他认为开明专制能够调协政府威权和政

治与社会改革，他自己就成为历史上最后一个开明专制君主，并且是开明专

制最杰出的代表人物；在这个意义上讲，他是属于法国大革命的人物。然而，

他的极端个人主义从来没有接受民主，他屏弃了使革命理想主义生气勃勃的

十八世纪的伟大希望，即将来总有一天，人类文明会发展到使人类成为自己

的主人。他没有象其他人那样，为了顾虑自身安全而变得小心谨慎，因为，

用一句通俗的说法，他已经把个人安危置之度外，他梦寐以求的只是通过英

雄壮举与冒险行动而成就英名伟绩。还有道德约制问题；但是，在精神生活

中，他与别人毫无共同之点；虽然他深知别人的情感，并巧妙地利用这些情

感达到他自己的目的，可是他只留意那些能使人听他使唤的情感，却诋毁一

切能激励人们牺牲精神的高尚情操：宗教信仰、公民美德、热爱自由等，因

为他感到这些高尚情操对他个人企图构成障碍。这并不是说他对这些情操格

格不入，至少在他青年时代尚非如此，因为这些情操能自然而然地导致轰轰

烈烈的事业；但是以后环境变了，使他朝着另一个方向发展而　闭目塞听，

高高在上。在权力欲支配下的既庄严又可怕的孤立中，准则限度毫无意义。