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第55部分（第2页）

粹”派为古代语言和经典而争辩，这时也同样处于守势。儒家主义者被说服

寻找一条新的道路。在形而上学上儒家真理这时被看成脱离了历史，最终只

有靠直接的直觉经验予以证实，同时，和社会的选择问题相比，更适于谈论

神学的意义问题。“精神的东方”已变成一个心性之邦。

科学与玄学

具有讽刺意味的是，新传统主义在　２０　世纪早期的中国的发展，可以说是

儒家哲学逐渐“西化”的历史。到了　１９１９　年，正当“拯救信仰”、“保存国

粹”和弘赞“国性”等许多运动表现出日益迫切的反西方意向时，它们所使

用的概念的术语反映了由西方引起的现世主义的冲击和科学思想的革命。不

过，到了　１９１９　年，西方也提供了反对新文化激进主义者的有纲领的科学主义

和现世主义的弹药。它提供了它自己的自由民主制度的令人吃惊的失败例

子：国内立宪的中华民国的闹剧和国外第一次世界大战的灾难。梁漱溟的《东

西方文化及其哲学》和梁启超的《欧游心影录节录》，都带有这些事件冲击

的痕迹。它们最早叙述了对那一年思想激进主义高潮的反应，那一年激进主

义充分利用了新传统主义的二元论框架。

这种反应终于成为一场蔓延开来的“科学与玄学”问题的争论，由梁的

朋友哲学家张君劢于　１９２３　年引发，最终把十多个玄学的坚决支持者，包括梁

本人、张东荪、林宰平、范寿康等都拖了进去。①在这场争论中，儒家信仰真

理的捍卫者谴责了达尔文的进化论——有权威的社会科学思想、关于心理学

的生理模式的思想和关于知识的所有实证主义理论的思想。在他引发这场争

论的带头文章中，张君劢把受科学支配的自然知识和人生观作了对比。他把

后者概括为：主观的、直觉的、综合的、意志自由的、对个人来说是唯一的。

①同梁漱溟一样，张也把“生命”领域与内在精神的由经验得来的价值意识联

系起来，并认为它受到“宿命论宇宙”的有害宇宙力量的威胁。不过，他使

容易变动的内在领域与不变的、静态的外在经验领域相对立。于是，他接着

明确地使这种内在的精神意识等同于新儒学陆王学派的心学的“良知”观念。

选择陆王学说，标志着儒家改革者和新传统主义者中着重点的变化——

离开原教旨主义的“五经”或宋代早期的思辨宇宙论者，而主要集中注意力

于传统新儒学派，传统新儒学派强调基于道德体验的形而上学。这个学派不

仅可能更适应新的新传统主义哲学二元论之需要，而且它专注于领悟道德体

验或道德知识，提供了与国外西方认识论的争论的某种联系；一旦验证的科

学模式因他们自己的哲学基础而不得不面临挑战时，争论者们迅速地卷入了

这一争论。不过，尽管柏格森、倭铿和杜里舒、张君劢及其支持者大力借助

于康德，但和他们作为带有感情色彩的、善辩的玄学家相比，他们并不太精

①《科学与人生观》，由胡适和陈独秀作序。