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第54部分（第5页）

的一个新传统主义思想家。②这部著作的成功可以归之于这一事实：它以非凡

的感人效果（虽然不是逻辑上的澄清）融和了新传统主义思想家的两种相互

冲突的冲动倾向——一方面继续这时流行的进化宇宙论，另一方面表达一种

新观念——把通过人类良知而理解的非历史的价值和由科学支配的自然与社

会政治进程这两者之间的关系分开的新观念。

《东西方文化及其哲学》首先勾画人类文明通过形而上历史诸阶段而逐

渐形成的轮廓，每个阶段，按照梁的用语（这得益于叔本华），都是大意欲

的产物。梁使大意欲等同于生之本身，也等同于“仁”。和谭嗣同一样，梁

在唯识论佛教和基于《易经》的新儒学的宇宙论中，找到了对于整个宇宙的

①严既澄：《〈少年中国〉宗教问题号批评》，《民铎》，3。2（1922　年　2　月　1　日），第　1—12　页。另见周

策纵：《五四运动》，第　322—323　页。

②见盖伊？阿利多：《最后的儒家：梁漱溟和中国现代性的困境》。

①引自严既澄：《〈少年中国〉宗教问题》所引。

②梁漱溟：《东西文化及其哲学》。

看法的启示，这种看法把宇宙看作精神创造的、通过“阴”“阳”力量的调

节而采取变动不居现象形式的实在的永不停息之流。不过，通过亨利？柏格

森的活力论而传播的生物学使梁断言，宇宙确实是有机的，是一个充满生机

的结构。对改良时代早期的哲学家如谭嗣同来说，生与死是对一个最终并无

差别的连续统一体的隐喻，在这一点上，在梁漱溟的宇宙神话中，它们明显

地两极分化了。谭把物理、道德和本体论融合进他的相互渗透的以太概念中，

在这方面，梁为了抵制科学所注入的自然主义因果关系模式，把“因果关联”

（原）和真正的“原因”（因）分开了。他说，前者可以从物质力量如历史

和环境方面去理解，而后者必须被看作出自精神。

形式上说，梁关于人类命运的想象，提出了人类从西方式的世界文明到

中国式文明的“发展”，在西方式文明中，意欲激发的方向是对客观环境的

控制，而在中国式文明中，意欲要适应宇宙，与宇宙和谐协调，最终止于意

欲神秘的自我克制和对生命本身否定的“印度”文化。也是从形式上说，宇

宙意欲的形而上历史运动的每一阶段，都被认为导致典型的种种文化历史模

式。首先是自希腊人以来具有哲学上的怀疑主义和功利主义特色的西方文

化，导向科学、民主，和作为理性主义者追求私利精神的社会和物质的表现

形式的工业资本主义。与之相对照，中国文化在精神上自孔子以来是由起作

用的“仁”的力量形成