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第51部分（第3页）

种“现代”精神：

诸公试想……你看这几年新政、新学早已闹得沸反盈天……这个风潮不同那太阳要

出，大雨要下的风潮一样吗？所以这一干人，且不管他是成是败，是废是兴，是公是私，

是真是假，将来总要算是文明世界的一个功臣……‘腐朽神奇随变化’，聊将此语祝前途。

①

所以，梁启超、康有为及其许多追随者连续不断的政治上的贬黜和流亡，

并没有阻止住他们所倡导的思想获得有影响的赞助者。到　１９０３　年或　１９０４　年，

进化论作为一种“现代化的温和信仰”已迅速变成精英文化的主流。

改良主义者的进化乐观主义的消逝

不过，正当改良舆论变得坚定的时候，它开始遭受到一种新的攻击。１９０５

年以后，改良渐进主义受到了革命的同盟会的攻击。改良主义者们对西方和

对朝廷的让步，这时受到了新的反帝国主义的和反满的战斗精神的挑战。在

文化方面，改良的亲西方主义不得不面临排外主义的对抗性的反应，“国粹”

运动大约从　１９０４　年起已显然可见。最后，改良乌托邦主义经受不起对失败的

必然畏惧——因为表明中国落后的确定证据和最初所希望的相比，是一个更

难消除的负担。

在　１９０３　至　１９１１　年之间抛弃“革命”而拥护“改良”的梁启超的态度，

如果从这一点来看，其基础表现出一种一致性。①和严复一样，梁总是把中国

政治的渐进发展与现代文化启蒙在人民中间的传播联系在一起。由于这个原

因，他的“新民”民粹主义理想不那么像它看起来那样是有机的整体。它体

现了使文明人与野蛮人、有教养的人与愚昧的人之间那种在中国可以说是传

统的社会区分，并相信进步取决于前者克服后者。还是和严复一样，梁从他

最初接触启蒙运动的“天赋权利”概念起，大概就对它有怀疑。人民可以通

过某种理论上合法的天赋权利而握有主权，是一种与他自己的信念相矛盾的

观念，他自己的信念是政治乌托邦将通过人类自我实现的历史进程而达到。

由于这些假定，梁的“新民”民粹主义政治信仰的基础，不断被他当作

中国社会道德仍旧落后的证据所削弱。实际上这些弊端，更多地与　１９０３　年以

后出现的革命急进派的活动有关，而不是与传统的民众的活动有关，因为新

的政治潮流似乎导致了一种无政府的社会秩序崩溃的“落后”现象。

①李伯元：《文明小史》，道格拉斯？兰开希尔译，《译文：中英翻译杂志》，2，（1974　年春），第　128

页。

①对于梁启超的政治生涯，见黄宗智：《梁启超和中国近代的自由主义》。

在使他的信仰体系适应渐进主义的新需要方面，梁干脆使进化宇宙论适

应于非乌托邦的解释。代替迅速的前进，这种解释强调有条不紊的逆转。代

替强调唯意志论——进化斗争的成就是人类心理力量运用的直接结果——它

强调所有历史决定因素阻止人类改变自身和社会。代替坚持道德成功的希