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第62部分（第3页）

共和主义革命是巨大的错误。梁启超承认革命和君主政体覆灭的不可逆性是

历史法则。他最初站在他一贯坚持的立场上，支持袁世凯建立“共和”独裁

政治的尝试，认为能够实现现代化的任务。康有为也站在他一贯坚持的进化

立场上，仍然相信在这一点上，只有君主政体的象征作用能够恢复崩溃了的

中心。②　这三人这一时期的共同倾向是，更乐意接受作为推理根据的文化民

族主义。当然，长期以来康有为一直在为他自己的看法鼓吹，即在小康这一

中间的历史阶段儒教是必需的。严复和梁启超在日益分崩离析的环境中，这

时越来越坚信，中国需要能够稳定共同信念的起码的基本要素。我们发现严

复正是在这种情况下，在“孔教会”的请愿书上签了字，要求承认儒教为国

教。①他认为，令人悲痛的是，中国社会仍处于由“父权”阶段向“军事”阶

段转变的时期，②而中国仍然需要父权信仰。

积极的革命者们的反应是多种多样的。很多人很快就表明，他们的思想

信仰是旗帜鲜明的，但却不是深刻的。他们很快就卷入声名狼藉的军阀时期

的政治斗争中。孙逸仙在二次革命和三次革命后的暗淡岁月里，继续（积极

地，但没有多少效果）寻求政治权力的基础。“国粹”派的支持者不久便发

现，腐败的满族人下台以后，汉族并不就能自然而然地实现全面的“复兴”。

就刘师培这样一些人来说，他们仍然专心致志于维护民族文化的特点，但通

过政治手段来加以维护的信心已逐渐丧失。用劳伦斯？施奈德的话来说，“这

一批人的文化使命是他们这时团结一致的唯一原因”。③他们关于文化的观念

倾向于把注意力集中在文学和传统学术上，这使他们成了激烈地反对五四时

期语言和文学革命的人。

①林毓生：《中国的意识危机：五四时期激进的反传统主义》，第　17　页。

②这将导致他支持辫子军阀张勋　1917　年的复辟尝试。

①严复等：《孔教会章程》，《庸言》，1。14（1913　年　6　月），第　1　—　8　页。

②许华茨：《寻求富强》，第　234　页。

③劳伦斯？A。施奈德：《国粹和新知识界》，载费侠莉编：《变革的限度：关于中华民国时期的保守抉择

的论文集》，第　71　页。

可是，对革命后这一时期所受挫折的最重要的反应是以陈独秀于　１９１５

年创办的《新青年》为其最突出代表的新文化运动。我们在其所反对的方面

看到的是对全部文化遗产更彻底的——更全面的抨击，这是整个运动的特

点。陈独秀倡导“自主的而非奴隶的，进步的而非保守的，进取的而非退隐

的”，①这并没有什么新奇之处，但这种种抨击这时不仅指向传统的儒家社会

－政治制度，而且指向整个传统，包括“儒道佛三教”（更不用说民间的迷信

文化）。

社会达尔文主义的进化论用语仍被援用，但“旧社会”和“旧文化”这

时在某种意义上是被当作一种巨大的、毫无生气的沉重负担，一种使民族精