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第49部分（第2页）

德共性的障碍。在自然界，它们是将精神－物质统一体组织成显然有别的现象

的界限，这些现象受时空限制，依它们的对立物而具有相关的特色，被个体

化的人的自我不完善地界定为“客体”。因此，在它真正最为完美的形式中，

以太的道德能动性在其不受阻碍的流动中，将显露出万事万物互相联系的统

一性：儒家形而上学原理的真理，大人视天地万物为一体。

谭嗣同以这种方式得出了社会革命的处方，以“冲决”现存儒家秩序的

“罗网”。谭认为传统的中国人是“名教”的奴隶。语言学上的“名”——

人类按照显然有别的特征最初用来鉴别所感受的现象的工具——在中国已历

史地被理解为孔子做出道德判断并从而规定道德准则的方法。因此，对谭来

说，它已成为被规定为礼或“五常”的个人行为和政治行为的等级制度礼仪

准则的象征。谭的进化理论设想，在“仁”活跃的能动性影响下，以“礼”

为基础的现行社会体制将要崩溃。这也可以理解为该书标题的内在要旨：当

人类的“仁学”完善时，人类将逐渐获得更愉快更丰富的物质生活，更活泼、

更自然、更本能的情感体验，更为平等的政治和个人的关系，以及不断扩大

的高尚的意识。

谭对进化的想象，从宇宙的最初产生延续到最后的“太平”时代。他把

今文经学的“三世”说、他所理解的地质学和生物学的进化事实，以及传统

的道家宇宙论的一些见地结合起来。这样他便从从无到有的最初分化，经过

太阳系的形成和达尔文进化论的过程所推测的发展，朝着越来越高级的有机

生命形式前进。对于未来，他预言地球上最终均匀分布的人口是现存规模的

几百倍，但仍能依靠科学和医学的发展与成就得到保护，不受缺少物质的威

胁。科学的发展将得到生物代代相继的固有进化趋势的助力，采用不断更加

完善的高尚方式，最终导致“纯用智”的人种，能够在空中和水中生存，避

开地球本身的局限。

不过，最一般地说，谭认为所有这些变化的方式都能够在《易经》这部

书中适当地辨识出来：谭最终的宇宙进化的神话，其推理依赖于《易经》八

卦第一卦乾卦的象征性，依赖于传统上与孔子精神发展相联系的生命周期各

阶段的生物学隐喻。他设想了六个阶段；前三个阶段是从最初的古代部落社

会的“太平”世到“孔子”自身所处“据乱”世的退化，后三个阶段是通过

晚期帝国的混乱向不远未来的“升平”世的上升，在最后的“太平”世达到

顶点，在“太平”世，有如孔子在他老年时，人们将“随心所欲不逾矩”。

对于谭来说，每一世的结构都为社会的政治统治者和宗教教导者的作用所决

定——从这些领导形式的逐步出现，前进到它们世界规模的统一，而这种统

一又将依次为这样一个世界铺平道路，即“人人可有主教之德而主教废，人

人可有君主之权而君主废”。①

不同于康有为，谭嗣同不满足于缺乏任何人类中心机制的目的论，他的